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安徽教师资格证中小学综合素质阅读理解能力试题

时间:
2022-02-09 14:50:51
作者:
邹老师
阅读:
来源:
安徽教师资格证
  安徽教师资格考试网温馨提醒您关注安徽教师资格证中小学综合素质阅读理解能力试题, 希望可以帮助到想要报考安徽教师资格证考试的考生,以下是内容详情:

安徽教师资格

  材料分析题

  1.材料:

  世界各国文化都包含无形和有形两个层面,这二者在中国传统文化中就称为“道”和“艺”。各种具体的学问,可称为“艺”;万物共通的道理,可称为“道”。

  在中国文化中,“道”和“艺”之间是统一不可分的关系,并着重强调“由艺臻道,以道统艺”,“求道”被作为一切“艺”的根本指归。

  “道”的概念在中国文化中具有至高无上的地位。在某种意义上,中国传统文化被称为“道文化”也不为过。它以传道、明道、行道为指归,以求道、悟道、证道为根本,以载道为内涵,以达道为究竟。儒家将其表述为“下学可以言传,上达必有心悟”,下学“人伦日用”,上达“天道性命”,就是说要从具体的“艺”上升到“道”,用“道”来指导“艺”。

  “艺”的概念在中国传统文化中非常丰富,孔子在《礼记》中多次提到要以“六艺”来教育青少年。“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。礼乐指各种礼仪规范、唱歌、跳舞等,属于文艺范畴;射御包括射箭、骑马等体育运动,属于武艺范畴;书数指书法、算数、天文地理等知识,属于技艺范畴。因此,“艺”包含文艺、武艺、技艺等日常生活中方方面面的知识和技能。朱熹《大学章句·序》中提到:“人生八岁……皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年……皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”可见,古人从小就要学习诸多“艺”层面的知识,这对于提高个人修养非常重要。举例来说,武艺中的“射”在古代是相当被重视的活动,因为它不仅是简单的体育运动,通过这项活动还可以培养心性;射箭时必须身端体正,精力集中,心无旁骛,若射不中也当反躬自问,而非怨天尤人。古人通过简单的“射”提炼出了丰富的“道”的内涵。

  古代多数老百姓不识字,却懂得做人的道理。他们的观念就是从戏曲、说唱中学得的。传统戏曲作为一种“高台教化”,其中的正邪虽然过于脸谱化,但恰恰是这些让人们懂得了善恶之分。艺术的呈现和发展,一定要遵从“由艺臻道,以道统艺”的传统精神,努力恢复艺术陶冶性情、净化人心、提升人生、和谐社会的本来功能,不要让艺术异化为拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽动人欲、腐蚀心灵、污染社会的玩物。

  天地万物,道统为一。《中庸》中讲“道不远人”,但不是人人都能感受到“道”的存在。“道”类似于中国传统文化中所谓的“气”,它不是一种简单的物质、精神、能量,跟具体操作层面的气功没有关系,而是一种无法用语言传达的精神力量。而各种门类的“艺”都是可见、可听、可感的,必须通过视、闻、摸去体会内部所包含的道理,通过外在的形象,达到对其内在理念、观点的体悟与认同,得到更高层次的智慧。

  中国古典文化极其注重对“道”的领悟和把握,将这种更高层次的智慧视为文化之魂魄。我们可以从提倡、宣扬古典文化中门类丰富的“艺”入手,进而理解并体会更高层次的“道”,以达到恢复、增进、继承中国传统文化的目的。

  (摘编自楼宇烈《中国文化的道与艺》)

  问题:

  (1)文章认为中国文化中的“道”和“艺”分别有何特点?请根据文本,简要概括。(4分)

  (2)文章为什么说中国文化中的“道”和“艺”是统一不可分的?请根据文本,简要分析。(10分)

  2.材料:

  蒙昧——野蛮——文明,这实在是一个老而又老的话题。人类学家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段,那么,我们当然早已进入文明,而且千万年下来,早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止作为,好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

  然而,事实并非如此。蒙昧和野蛮不仅依然存在,而且时时滋生。它们理所当然地把嘲谑和消解文明作为自己的生存本能。没想到文明对此毫无警觉,它太相信那个所谓心照不宣的公认前提,对周围的世界仍然一往情深。

  最大的悲剧,莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处,不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累,而在于把蒙昧和野蛮错看成文明。

  在法西斯屠无辜平民的现场,一个母亲高举着婴儿喊道:“他还是个孩子!”然而喊声换来的是笑声和枪声。她原以为还有一个在人性边界上的最后前提,事实上这里已没有这个前提。

  在“文革”初期“破四旧”的熊熊火光中,一位老人抓住了一双握着几卷古画的手,低声相告:“这是郑板桥的真迹!”然而还没有等他说第二句,一蓬新的火焰早已腾起。他原以为还有一个文化价值上的起码前提,事实上这里已没有这个前提。

  固然,这些都是特例。但在日常生活中我们只要举目四顾,原以为有前提而事实上没有前提的实例比比皆是,只不过性质完全不同于人放火这样的特例罢了。

  (摘编自余秋雨《文明的碎片》)

  问题:

  (1)材料第三段“把蒙昧和野蛮错看成文明”中的“文明”指的是什么?(4分)

  (2)你同意作者提出的观点吗?请阐述看法。(10分)

  3.材料:

  一个人的目光发自他的内心世界。目光的颜色表征了一个人的信仰与观点,而它与自然光的偏离程度则衡量着他的阅世是否成熟。目光的视野大小反映了一个人的胸怀。目光的温度流露出一个人的情感。目光的光压显示了一个人的勇气、决心与意志。一束怯懦的目光,光压几乎接近于零。目光的高低常与一个人地位的尊卑相联系。目光的深浅则透着一个人的睿智、聪慧与文化修养。而目光的真伪完全是一个人是否诚实的标志。

  目光还反映出一个人的综合气质。如他的人格品味,机智程度,灵气天分,城府心机,阅历深浅,胸襟气度,风范操守,文化素养,行为习惯……从一个人的目光里,你可以读出他的心灵,看到他更为深层次的内涵。怪不得人们常说,眼睛是心灵的窗口。不过,眼睛确实是一个人最有神韵的地方。

  有的人相信名片上的官衔,有的人甚至妄言,服装是一个人的“第二名片”。实际上,这两者都是最容易伪造的。而一个人的目光才是高度“防伪”的。一个人可以很容易改变他的服装,但却难以改变他的目光。据《世说新语·容止》记载,当年曹操接见匈奴使臣,他自以为形陋不足以向远方强悍之国显示天威,特叫崔季珪代他充当大王角色,自己则握刀立旁充做侍从。事后有人问使臣:“魏王如何?”匈奴使臣回答说,魏王形态仪表倒也不凡,但是旁座那位目光炯炯有神的握刀人才是真英雄。

  善良的人们,要把握住自己的目光,去辨真伪,发现美,择良善,并发出自己纯净善良的目光。我们每一个人不仅生活在自然的各种光照之下,同时也生活在社会的众人目光之中。这个世界若是更多些真、善、美的目光,就会变得更加美好。

  (摘编自詹克明《目光》)

  问题:

  (1)请结合文本,简要概括目光所反映的一个人的特性。(4分)

  (2)文章用“真假魏王”的例子旨在说明什么?请简要分析。(10分)

  材料分析题

  1.(1)①“道”是指万物共通的道理,是无形的;它在中国文化中有至高无上的地位。②艺是指具体的学问,是有形的;它在中国传统文化中非常丰富,包括文艺、武艺、技艺等日常生活中方方面面的知识和技能。

  (2)在中国文化中“道”和“艺”两者是统一不可分的关系。即“由艺臻道,以道统艺”。①“由艺臻道”。中国古典文化将“道”视为文化的魂魄,我们可以从提倡,宣扬古典文化中的“艺”入手,理解并体会更高层次的“道”,达到恢复、增进、继承中国传统文化的目的。②“以道统艺”。“求道”被作为一切“艺”的根本指归,“艺”要有“道”来统摄,要有一个指导思想或者价值观念。即艺术的实践和发展遵循“以道统艺”的传统精神,可以恢复艺术陶冶性情、净化人心、提升人生、和谐社会的本来功能,避免让艺术异化为一种玩物丧志的状态。③“道”是一种无法用语言传达的精神力量,而“艺”是可见、可听、可感的,必须通过外在的形象,才能达到对其内在理念、观点的体悟与认同,得到更高层次的智慧。因此,中国文化中的“道”和“艺”是统一不可分的。

  2.(1)这里的“文明”指当暴力和野蛮占据了统治地位的时候,广大人民会丧失对于公正善良等普世价值的认可,而把“弱肉强食”“成王败寇”等丑恶现象看作合情合理之事的一种扭曲的认知状态。

  (2)我同意作者的观点。作者认为文明是附带了前提的,这个前提是人们在日常生活情境中所默许的,但这个默许并不一定会一直存在。当生活发生重大变故的时候,人们的观念发生改变,因此对于文明的默许也可能会消失。比如,虽然人们普遍认可互相关心、互相帮助,大家生活在和谐的氛围中。但当发生饥荒、战争等突发事件时,为了生存,人们会变得野蛮和自私起来,这时互相争夺资源、打击对方的现象就会普遍存在。这并不是说人是一种虚伪的动物,而是说任何文明的状态都是要付出一定代价的,而我们所能做的,并不是改变这一规律,而是尽量努力使我们能够支付这种代价,避免文明遭到破坏。

  3.(1)目光可以反映一个人的内心世界和综合气质。目光可以表征一个人的信仰与观点,衡量他是否成熟;可以反映一个人的胸怀;可以流露出他的情感;可以显示一个人的勇气、决心与意志;可以联系到个人地位的尊卑;可以透露睿智、聪慧与文化修养;可以反映一个人的品质是否诚实;还可以反映一个人的心灵,甚至更为深层次的内涵。

  (2)文章利用“真假魏王”的例子旨在说明目光在识人方面的重要作用。一个人可以很容易改变服装、官衔,但是难以改变他的目光。目光是心灵的窗户,是一个人综合气质的体现,是无法改变的。所以我们一方面应该把握自己的目光,不要被外在迷惑,要去辨别真伪、发现美和善良;另一方面,我们应该发出自己的纯净目光,让社会充满真、善、美。

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